另外，乞食的时候，要有礼貌，有规矩，每个人要带个锡杖，不能敲人家门，到人家门口的时候，把手中的锡杖摇一摇，里面的人听到外面锡杖的声音，就知道有出家人来托钵了，人家就会把饭菜送出来，这个一般都是提前准备好的。这个锡杖，还有一个防身的作用，出家人经常行走野外，难免遇到野兽，锡杖也可以防身。
四，日中一食。
出家人日中一食，这个日中是太阳正中午的时候，日头正在当中，到了这个时候，就不能再吃饭了，古代出家人对这个很重视。古时候没有手表，怎么测度是不是正中午呢？就用锡杖测度，把锡杖正立在地上，看太阳照射后的影子，如果影子在正中，这就算日中了。一定要在日中之前吃完饭，过了日中，就不能再吃了。我们现在常说的过午不食，其实是有问题的，十一点到下午一点，都算中午，如果下午一点前吃饭，那时候早就过了日中了，这个和古代的日中一食的标准不一样。
五，节量食。
就是吃饭不能太饱，六七分饱就行了，不能说遇到喜欢吃的就吃很多，遇到不喜欢吃的就饿肚子，这不行，对身体健康不好。吃的太多，人容易昏沉犯困；吃的太少，肚里饿的发慌，这都影响修行。
六，过中不饮浆。
浆就是有沉淀的，有渣滓的，比如豆浆，还有牛奶，这些过了日中就不能再喝了。但是可以喝水，蜂蜜水，糖水，茶水这个都可以喝，因为没有沉淀物。
七，著粪扫衣。
古代乞食容易，但是要衣服不容易，因为那时候都是人工织布，并且印度的衣服不用裁缝，都是整块布直接披在身上的，这个不容易得到。所以修行人的衣服就只能捡别人扔掉的，不要的，把它捡回来，所以叫粪扫衣。然后挑里面还能用的部分裁下来，不能用的扔掉，这凑一块，那凑一块，七凑八凑的拼成一块，然后就可以披在身上当衣服了。因为这个衣服是很多小块布料凑起来的，颜色不一样，不好看，所以还得染色，染成一个颜色的，看起来好看一些，整齐一些。染得这个颜色，一定不能染五个正色，就是红、黄、蓝、白、黑，因为正色人人都喜欢，容易引起贪爱之心，
八，但三衣。
佛经上常说三衣一钵，就是说出家人一年四季，有三件衣服就够了。当然那是在印度，印度属于热带，三衣确实足够了，但到了我们北方，或者到了寒带，那就不够了，佛讲一切随缘，恒顺众生，这个其实不必执着。三衣的意思就是让我们生活一定越简单越好，不要过分的追求衣食这方面的东西。
九，冢间坐。
冢就是坟墓，修行人经常在坟墓底下、旁边打坐修禅。因为这里可以经常看到死人，看到枯骨，这对修行人会起一个高度的警示作用，容易放下我执，放下烦恼，对世间不再贪恋，容易生起厌离三界之心。
十，树下坐。
如果在坟墓旁边打坐，还是不能得道，那就到树下去打坐。但为了避免对树产生贪爱，佛规定，一颗树下只能坐一个晚上，第二天就得换别的树。这个树的意义很多，树有根、有干、有枝、有叶、有花、有果，都可以代表佛法，坐在树下就可以想到，什么是修行的根？什么是修行的果？证得这个果的因是什么？释迦牟尼佛一生都没离开树，证悟成佛是在菩提树下，涅槃是在双树林，还是在树下，讲经教学一般也是在树下，跟树的缘分很深。
十一，露地坐。
在树下打坐，树枝树叶能遮凉，相当于半个房间，还是容易生贪爱之心；树上一般有虫有鸟，又担心鸟拉屎掉在身上，或者被毒虫叮咬。所以，也可以露天打坐，底下铺点草就行了，这个也叫头陀行。
十二，但坐不卧。
在比丘四威仪中，坐是第一。打坐的原因，一是容易让食物消化，气息容易调和平静，这样就比较容易入道；二是经常走动或者站着，这个心很难安定，不容易静心入道；三是懈怠睡眠，更容易产生烦恼。所以，我们看佛像，一般都是坐着的，其他站像、卧像的比较少。尤其是卧着的像，就是佛入涅槃的时候，那张卧佛像。
以上这十二种修行，都称为头陀行，都是苦行。佛的大弟子迦叶尊者，是修苦行的代表，这十二种苦行他都修，并且是一生都在修。佛在经中告诫我们，一定要以戒为师，以苦为师，这样才能真正断烦恼，帮助我们修行。返回搜狐，查看更多